松赞干布去世，留下文成公主一个人，她为何守寡30年都不回唐朝？

松赞干布去世，留下文成公主一个人，她为何守寡30年都不回唐朝？漫友网 在中国古代，有四大美女的说法，但也许是“天妒红颜”，这四位因美貌而得名的女子，下场都无一例外的悲凉。 比如和亲匈奴的王昭君，在匈奴单于死后，不仅不能返回家乡，还被迫继续给新继位的单于

漫友网

近日有关于漫友网的话题受到了许多网友们的关注，大多数网友都想要知道漫友网问题的具体情况，那么关于漫友网的相关信息，小编也是在网上收集并整理的一些相关的信息，接下来就由小编来给大家分享下小编所收集到的与漫友网问题相关的信息吧。

点击（前往）进行了解>>

以上就是关于漫友网这个话题的相关信息了，希望小编分享给大家的这些新闻大家能够感兴趣哦。

在中国古代，有四大美女的说法，但也许是“天妒红颜”，这四位因美貌而得名的女子，下场都无一例外的悲凉。

比如和亲匈奴的王昭君，在匈奴单于死后，不仅不能返回家乡，还被迫继续给新继位的单于之子为妻。而这种命运，几乎是汉代和亲公主共同的遭遇。

相比于汉代，唐代的和亲公主们的境况可能更加人性化。唐朝规定，一旦和亲公主的丈夫去世，只要公主们愿意，朝廷会将她们接回家乡，这些返回家乡的公主们，在当时被称为“归宗女”。

但并不是所有的和亲公主都会选择这样一条路，比如唐太宗时期和亲吐蕃的文成公主。

文成公主的丈夫松赞干布，在迎娶她之后的第九个年头就去世了，然而直到30多年后文成公主离世，她都一直居住在吐蕃，并没有返回到唐朝。

后世的人们，往往将文成公主的选择视为她伟大情怀的证据，认为她肩负着弥合大唐与吐蕃矛盾的重任，所以在松赞干布死后，她才选择继续留在吐蕃。

但实事求是地讲，在这种观点中，文成公主几乎化身成为了一个“完人”，而完人在现实中其实是不存在的。以内文成公主的“完人形象”，估计是造神运动的结果，或者也就是书本上写写的文字。

客观看来，文臣公主之所以选择留在吐蕃，当然有继续完成使命的考虑在内，但同时这种选择也是她当时处境下的最优解。

对此，我们不必过分解读其中的历史意义，也不必对她可能包含的私心求全责备。

不知从什么时候开始起，许多人对于文成公主入藏后的地位产生了怀疑。

他们的主要论据，在于松赞干布迎娶文成公主前，已经有了六位妻妾，之后更是在迎接文成公主到来的同时，娶了尼泊尔尺尊公主为妻。

因此，她的地位并不像我们想象中那么高，至少未必是皇后那样的正宫娘娘。

从吐蕃的史料中来看，虽然松赞干布妻子众多是事实，但这些妻子中却没有一个在地位上能够敌得过文成公主。除了文成公主以外，吐蕃官方史料中没有对松赞干布任何一位妻子的记载。

可以说，对于吐蕃而言，松赞干布真正能够被承认的妻子，包括尺尊公主在内，也只有文成公主一人。从这一点上来讲，文成公主在吐蕃人心中的地位之高，毋庸置疑。

这其实也非常容易理解，要知道在文成公主入藏之前的吐蕃，是一个连正式的文字都没有的国度。文字是文明的载体，可以想象在这样的环境中，吐蕃人真正的生活境况是怎样的。

而文成公主的到来，彻底改变了这里的一切，根据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，与汉代公主和亲多携带金银珠宝以贿赂匈奴单于不同，文成公主入藏时，除了金玉饰物外，还携带了大量与土木、医学、农作有关的著作，以及大量谷物种子。

这些东西在中原的价值无法与金玉相比，但在吐蕃却是万金难易的无价之宝。

就这样，在文成公主的指导下，从纺织到造纸，从酿酒到耕种，汉族的百工技艺在吐蕃生根发芽。可以说，文成公主的出现，使得吐蕃的文化、经济得到了高速发展。

也正因为这个原因，即使今时今日，藏区人民依旧将文成公主看作救苦救难的“绿度母菩萨”的化身。这样一位女菩萨，在吐蕃的地位又会低到哪里去？

另外，与传统汉族王朝女性地位低下的境况不同，由于文明程度较低，吐蕃在一定程度还保留着母系社会的种种习惯，与如今活跃在云南及西藏部分地区的纳西族类似。

故而，在这种文化氛围下，文成公主即使丧夫之后，依旧能保有极尊崇的社会地位甚至政治地位。

相比之下，回归唐朝的选择就不那么乐观了。

还是沿用汉代的例子，汉代统治者派出的和亲公主们，大多并非真正意义上的皇室公主，比如昭君，就是一个与皇室毫无血缘关系的宫女。

唐代和亲公主虽然多半源自宗室，但如果较真的看，这些宗室公主也多半不是皇帝的女儿，而是皇室支系所生女子。

文成公主也是这种情况，她的亲生父亲是唐高祖李渊的堂侄李道宗。如果文臣公主回国，她将会从众星捧月的唐朝公主，骤然变为一个毫不出众的“归宗女”。

两种境况，可谓天差地别，不用说大家也知道哪个更划算。

诚然，我们不能忽视文成公主驻留吐蕃对于唐蕃两国的重要政治意义，但同时也不应该将这位可敬的女性放在道德的圣坛之上，高高供起便置之不理。

源于偏执和片面的崇拜，往往会让我们忽略被崇拜者背后的凄凉境遇。和亲作为一项古老的政治任务，带给女性的永远是喜乐参半。