仁者乐山前一句 固三体的转化本身

智者乐水《论语;里仁篇》曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“仁者爱人”。曰：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”智者乐水《论语》中有“仁者乐山，智者乐水”这样一句话，而且，这也是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者，可

智者乐水《论语;里仁篇》曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知。

”“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”“仁者爱人”。

曰：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。

”智者乐水《论语》中有“仁者乐山，智者乐水”这样一句话，而且，这也是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者，可以说，绝大多数的人都是稀里糊涂的。

这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。

任何书文，那都是当事人与自然及社会社会生活环境的一种相互作用结果，那么，象“仁者乐山，智者乐水”这样的话，也一定是有其语境的。

上古时期是中国智慧者，知识的来源，特别是系统规律知识的来源，大多是大自然本身，所以，这“仁者乐山，智者乐水”也一定是当事人某种经验的感受之谈，是在表达当事人在研究生态自然事物中的一种直接心得体会。

道几于水，这就是说，水的“液、固、气”三态，是中国古人最早研究自然规律的一个对象，其中，特别是液态的水在山地江河及其沟田之中的流变和作用，那本身就是一部丰富的知识体系。

而液体的水经过太阳和火的作用，变化成为气态，就是那云雨风暴的基础。

而在山地的高低层级上，水，气又有不同的表达，或者成为松散的雪，或者成为坚固的冰，或者成为霜。

而且，水的液、气、固三体的转化本身，就构成了与人类直接相关的“风、雨、雷、电，山、泽、水、火”的变化本身，所以，观测水的.变化，就能够让人智慧，了解到大自然的生长和流变及其循环的本身和过程。

又由于人是大自然的产物，人性其实就是自然性的表达，所以，乐水者，也就是对“水”在自然中的作用运动变化有深刻了解的人，必然会了解自然和人类的本质规律，他，当然就是智慧者了。

而当事人在山中处久了，你就会发现，山本身就象个宽厚的母亲，她默默地在一年四季的不同时节，为人类等动物提供着各种生存和发展的场所，也养育着动物本身。

而且，山本身并不是永恒长生的，她一样有生命，到一定时候，她就崩裂了，或者，她就象个老人一样的慢慢地衰老了。

所以，在大山中生活得很久的人，与大山本身就象是母子关系一样，深深知道大山的仁厚和生命性，人类在大山面前，不敢有任何狂妄，大山是伟大的，恬静的，仁厚的，她按照自己的规格在演义自己，人类只能够顺应她的规律。

总之，在大山中处久了的人，很自然就会养成宽广和坚贞的品格，就象大山本身那样。

这，就是乐山者必仁的原因。

原文：子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

”——(《论语》雍也篇)译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，有仁德者长寿。

”