佛陀的故事 常赶牛在苦行林边放青

佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在

佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。

为佛教用语。

印度梵名Buddha ，巴利名同。

又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。

意为觉者、觉悟者。

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。

此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。

相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母； 另说由乳母抚养）。

七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。

十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人），生有一子名罗睺罗。

在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。

这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。

但他因深深困扰于生死问题而出家。

他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。

此时他35岁（或31岁）。

据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。

其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。

诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。

他以“慧”战胜“魔军”。

关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多，较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。

作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。

扩展资料：思想评价：扬弃时代思想的深见：佛陀打破婆罗门的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的缘起论，这接近辩证法；又承认业力，有反唯物倾向；以缘起为本，无神我为世界主宰，无神我为个人灵体，又倾向无神论；东方虽衍出反吠陀潮流，但颇嫌于神秘和苦行的极端。

释尊以中道为解脱行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。

以世间为无我的缘起，反侵略而唱无诤，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。

是对六师外道以及婆罗门的彻底扬弃。

超越思辨的如实修证：六师外道以及婆罗门都以本体论为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题（十四无记）。

是当时印度思想界各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。

佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。

佛陀对此一概避而不谈，代之以实际的修证；以超越的反省、批判的态度来解决它们。

意义：佛教是释尊本其独特深见，应人类的共欲，陶冶印度文化而树立。

佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表。

后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流，到达印度河流域；孔雀王朝的阿育王时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛。

佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外。

参考资料：诸雯婷2021-03-15 11:57:30那些只是故事，或者叫传说。

其实佛陀自己并没有觉悟。

说是觉悟，到底觉悟了些什么呢？在传说中，无非四圣谛，八正道，十二因缘这些。

以后的内容是后来的佛教徒们添加的。

凭空想象的东西始终是无本之木，无源之水。

所谓了脱生死也就成了一句空话。

生老病死，自然规律，所有人都不能例外，乔达摩悉达多当然也不能例外。

这样，所有的修行，便成了自娱自乐的过程，只要自己开心，也可以的。

佛教的思想整体比较狭隘，但文字很多，“天竺好繁，秦人好简”，所以给人个错觉，就是博大精深，其实来来回回啰嗦，其出发点和落脚点，都是围绕着“死”展开的。

反正活着也觉得没意思，"三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏怖"，你看，活着多么痛苦，多么让人恐惧啊！那怎么办？逃跑呗。

往哪里逃？没地方。

于是再发明个西天净土。

怎么去？要修行。

怎么修行？这个问题问得好，开始啰嗦起来了！其实也不容易哈，跟上学前班，小学、初中、高中、大学是一个道理，咱们一步步来。

这叫次第修行，资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。

就可以毕业了。

资粮位修一修五停心和四念处；加行位观四圣谛，也就是苦集灭道那一套，学一下为啥都是苦，造成苦的原因，怎样最终脱离苦和脱离苦的具体方法。

然后在弄一下四禅八定，成为初果二果三果圣者，最后一直修成阿罗汉果，就可以完全解脱烦恼，也不再需要学习什么解脱的方法啦，叫无学圣人。

但是这辈子想毕业，却是不可能的。

这辈子都搞不完的事情，还要累世修行，那这辈子是不是就这样荒废了。

所以从这点看，佛教真是糟糕得很。

你真的拉住一位所谓的修行者，问他：你到底烦什么？他也不见得清楚。

反正教主那样说，咱就跟着干，莫名其妙就解脱起来了。

甚至有些人，自己连自己都没搞清楚，就跑出去渡人去了，造成很多笑话。

所谓佛法也是千人千面，你一句我一句，始终没有定法，所以有等同于无。

所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。

给佛教的后来者们提供了一个信口雌黄的依据。

其实，也确实没有啥依据。

投身饲虎，割肉喂鹰，拈花微笑。

。

。

这些传说是捏造的，为了服务佛教，这样的传说还有很多。

铁钩挂体，染指供佛，“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故”，种种愚蠢不堪的行为，也屡见不鲜。

基本就是笑话，也非常害人。

佛教动不动就说般若、智慧，其实，差不多是煞有介事地小题大做。

还有因果报应，六道轮回，视禽兽虫蚁为前生父母，好像自己很善似的，去忽悠无知的人们。

因为信口开河，所以始终不能自圆。

整体来讲，佛教属于弱者的宗教。

把宝贵的时光浪费在虚无缥缈的了脱生死上面始终是一种可笑的存在，但是只要有思想懦弱的人，佛教就会一直延续。

如果在网络上碰到那些有莲花图像，名字也跟佛教比较相关的人，别太当回事情，都是俗人一个。

大多是昏头昏脑的家伙，言语之中，把自己装点得跟个虔诚的佛教徒一样，其实跟街道我们遇到的人没啥两样，甚至更糟。

所以呀，不要被表面现象所迷惑。

不要以为信佛的人有多么精进，多么勇敢，那都是嘴巴上的。

东晋道安说“不依人主，法事难成”，到玄奘的“不依人主，法事难立”，是一个意思。

看来佛教也很有眼色很灵活的。

释法琳当年吹牛逼，差点让唐太宗杀了头，然后说太宗就是当今的菩萨，才被免了死罪流放，为求自保的那种奴相和其他的奴才没有啥区别。

幸福是奋斗出来的。

我们也敬仰那些舍身求法的人，但是主要是敬仰那种执着的精神。

但是佛教的教义，对思维哲学方面和维护统治，教化臣民方面还是有贡献的。

也就是这些让佛教延续了下来。

但是在印度，却还是被淘汰了。

可见印度人民比我们中的很多人在对待佛教的态度上，要聪明得多。

他们看到不靠谱就抛弃，我们的有些人还在那儿装模作样，自娱自乐。

自己的路自己走，要信什么是个人自由，只要不违反国家宗教政策就行。

佛法也不是无边的，必须服从于国法。

那些无关宏旨的诡辩，就让存在者吧，毕竟，对于我们的正常生活没有什么大碍。

让我们一起欣赏Amida48这个空前绝后的傻逼的表演丑态吧，哈哈哈柳易欣2021-03-17 09:18:191、 佛祖释迦牟尼佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。

释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。

释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。

释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。

他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。

年80在拘尸那迦城逝世。

他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。

2、 梦象受孕2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。

一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。

净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。

摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。

〕3、 七步莲花摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。

那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。

花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。

游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。

她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。

佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。

他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。

一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。

地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。

净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。

4、 姨母抚育释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。

净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。

于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。

摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。

净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。

后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。

童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。

他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。

5、 出游感苦青年时期的悉达多王子，性喜清净。

他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。

一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。

悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。

又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。

悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。

又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。

悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。

又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。

那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。

6、 夜别妻儿悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。

他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。

说若能满四愿，便不出家。

净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。

无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。

释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。

二月八日的半夜，月色明朗。

他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。

他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。

7、 夜渡凡尘悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。

车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。

王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。

佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。

王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。

”于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。

到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

8、 削发更衣悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。

”说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。

”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。

马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。

9、 面壁静心释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。

他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。

后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。

前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。

于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。

春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。

10、 六年苦行释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。

他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。

释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。

终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。

有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。

11、 牧女献糜尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。

素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。

释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。

”遂即服食。

自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。

一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。

他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。

12、 树下静悟释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。

他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。

他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。

佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。

13、 魔女炫媚释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。

三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。

但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。

三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。

14、 众魔败阵魔王波旬见魔女无功，十分震怒。

他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。

魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。

他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。

你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。

天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。

〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。

〕15、 大悟成佛释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。

他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。

佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。

至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。

16、 鹿苑传教释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。

他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。

在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。

避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。

五人听后，顶礼拜服。

他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。

他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。

〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。

〕吴文博2021-03-19 11:06:02我知道是怎么回事，但是我用的手机，打不了那么多字