宋明理学的影响 即万事万物的规则

第一、宋明理学产生的背景在政治上，宋代理学之前的政治背景是藩镇割据，军阀混战，社会秩序大乱。在经济上，宋代之初由于经济处在恢复的过程中，寡妇改嫁并没有受到道德的谴责，在以往的历史经验中，统治者甚至还会鼓励妇女改嫁的做法

第一、宋明理学产生的背景在政治上，宋代理学之前的政治背景是藩镇割据，军阀混战，社会秩序大乱。

在经济上，宋代之初由于经济处在恢复的过程中，寡妇改嫁并没有受到道德的谴责，在以往的历史经验中，统治者甚至还会鼓励妇女改嫁的做法，但到了北宋中期以后人口迅猛增长，而所能支配的社会资源是有限的，人口的大量增长势必会消耗有限社会经济资源，宋中期以后，要求寡妇守节的呼声开始高涨起来，限制寡妇改嫁在客观上可以在一定程度上抑制人口增长。

理学提倡守节，“灭人欲”的主张与社会经济的发展遥相呼应。

这一现象表明理学并不是一天就建立起来的，它的建立以及能够存在肯定具有其时代合理性。

在文化上，儒学早在西汉便取得一家独尊的社会地位，其后，五胡乱华，佛道兴起，极大的削弱了儒学的社会地位，作为传统文化的主心骨的儒学需要复兴及重塑其影响。

安史之乱后，儒学的复兴就已经开始，到了北宋初年开始初具规模，产生了著名的宋初三先生（胡瑗、孙复、石介），其后是北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐），之后是理学的成熟，成为科举考试的主要依据。

第二、宋明理学的内容理学简单来说就是宋代儒学的别称，宋明理学又被称为 “新儒学”，是宋明时期乃至“整个中国封建社会后期主要的社会思潮。

理学的实质其实还是儒家传统的纲常名教，例如三纲五常（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信），名分等级（尊卑有序，内外有别，华夷之辨等），内圣外王（修生，齐家，治国，平天下）等一类的具体内容，只不过是用更为抽象的哲学概念表述出来。

第三、理学的派别理学的实质内容是一致的，但对于理的表述则是多元化的，这很容易就产生了不同的派别。

根据不同理学系统的宇宙本体论将理学划分为：理本论（二程、朱熹）、气本论（张载）、心本论（陆、王）。

针对如何实现理学的认识论上也有着差别，主要有：格物致知、致良知、知行合一等学说上的差异。

持理本论的二程及朱熹认为：“理”可以划分为三个层次，第一层“理”指的是宇宙本体的理，即万事万物的规则。

第二层“理”则是伦理道德的“理”。

第三层“理”指的是人们的“人性”。

持心本论的陆九渊认同“理”是宇宙万事万物的主宰，但他提出了与程朱不同的认识论，认为“心即理”、“心外无理”、“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。

把“心”超越升华为宇宙的本体，明人心就可通万物，制天地，成圣人。

所以不需要“格物致知”只需要，“发明本心”便可以实现“理”。

在上述基础之上，王阳明认为，儒家的伦理纲常是人们心中固有的“良知”，“良知”即“天理”也是“心之本体”、“身之主也”，他认为“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。

”王阳明同时也强调“知行合一”。

他的“知行合一”并不是我们理解的知识和行为或实践的合一，他的“知”指的是“良知”，“行”指的是“意念的发动”，是要用“心”统属其“行”的合一，根本目的在于消除不符合儒家伦理道德的观念。

第四、理学的影响宋明理学是我国哲学史上的高峰，在佛道两教在宋代以后理论创新进入瓶颈期时，理学的发展成为了我国哲学发展的主要推动者，将儒学上升到思辨哲学的层面。

在政治层面，二程的思想得到了南宋时期朱熹的继承和发展，合称为程朱理学，朱熹编订的《四书章句集成》成为了科举考试的的内容，程朱理学开始成为官方的哲学思想，成为维护中国晚期封建社会的理论支柱。

随着理学逐渐走向僵化和极端，理学的消极影响也开始明显，理学在后期逐渐脱离实际，空谈义理，束缚人性，以理杀人。

将儒家传统的“义利之辩”命题从“先义后利”发挥成“重义轻利”，更加重了重农抑商的思想，在一定程度上限制了社会经济更进一步的突破。

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